Por consiguiente, este autor seri­a Algunos de los criticos mas reconocidos internacionalmente contra el planteamiento posthumanista, el novio lo conceptualiza como la mas enorme amenaza contra los cimientos de la comunidad humana.

Por su parte, JillDiddur ( 2003 ), en su critica al posthumanismo, establece un interesante paralelismo dentro de los postulados principales sobre Sloterdijk y los sobre la empresa de vi­veres transgenicos de Monsanto. Diddur se refiere a que, ya sea la creacion de un ciborg o las alimentos transgenicos, los posthumanistas y no ha transpirado las defensores sobre Monsanto insisten en que no se puede separar lo natural de lo artificial, ni en plantas ni en humanos, ya que la hibridez y no ha transpirado el borramiento de estas fronteras dentro de lo natural y lo artificial es convincente.

Sin embargo, Diddur (2003), argumenta que esto no es cierto en el accionar mandatario y modico de las desmesurados companias biomedicas y no ha transpirado de vi­veres transgenicos, por consiguiente las ingenieros geneticos requieren de la clara distincion dentro de naturaleza desplazandolo hacia el pelo desarrollo Con El Fin De alcanzar patentar sus descubrimientos. Por tanto, en la critica de Diddur, el discurso posthumanista pierde cientificidad desplazandolo hacia el pelo es evaluado como retorica economica y no ha transpirado administracion.

Otra puesto critica, igualmente atractiva, es la de Neil Badgminton (2003), que senala que a pesar de que el posthumanismo declara el fin del hombre, (a su ocasii?n) hace lo viable por perpetuar al hombre por mediacii?n de las modalidades de practicas cientifico-tecnologicas desplazandolo hacia el pelo, por tanto, este autor propone comprender el posthumanismo como la reescritura lenta desplazandolo hacia el pelo reflexiva del humanismo.

A forma de conclusion

La mayoria sobre las teoricos del posthumanismo concuerdan en que el ser

persona es inseparable de la tecnica desplazandolo hacia el pelo se modifica a si mismo en trato con su circulo, en

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una conexion que, a la ocasion, modifica su “identidad”; sin embargo, Tenemos divergencias en cuanto a la transformacion que puede alcanzarse a traves de las practicas cientifico-tecnologicas, puesto que como expone Hans Jonas (1997 ), el tener permitirse Con El Fin De efectuar una cosa no implica que huviese que realizarlo, asi­ como en la actualidad mas que Jami?s se requiere una reflexion sobre nuestra compromiso con el manana, por consiguiente las posibilidades de dichas practicas de mudar nuestro mundo y no ha transpirado la especie, nos enfrentan a dilemas eticos que hubieran sido inimaginables en el siglo anterior.

El probable apocaliptico sobre la tecnica-su capacidad sobre disponer en riesgo la pervivencia de la especie humana, echarse a descuidar su integridad genetica, modificarla arbitrariamente o hasta destruir las condiciones sobre su vida de arriba acerca de la tierra—plantea la disputa metafisica con la que la moral Jami?s se habia confrontado primeramente, a saber: si debe encontrarse y no ha transpirado por que una humanidad, por que ha de conservarse al acontecer persona como la progreso lo ha hecho, por que ha de respetarse su herencia genetica, incluso por que debe existir la vida. ( Jonas, 1997 , p.37)

Las cuestiones sobre Jonas sintetizan maravillosamente la angustia que invade a gran cantidad de intelectuales de nuestro siglo desplazandolo hacia el pelo nuestra cultura biotecnologizada. Por un flanco, la aptitud de permitirse ejecutar transformaciones no realizadas De ningun modo antiguamente en la naturaleza humana, vegetal y no ha transpirado animal asi­ como, por otra parte, el poquito conocimiento que se posee sobre las consecuencias futuras de esas transformaciones. Esa carencia sobre discernimiento referente a las consecuencias realiza que las riesgos se maximicen; ante lo que Jonas aconseja prudencia. Ante la recelo acerca de las consecuencias de una nueva uso, el aconseja que seri­a preferible detenerse. Esta seri­a la misma preocupacion que expresa Vandana Shiva (2008 ), acerca de la inconsciencia que existe sobre los efectos de las novedosas tecnologias en la ecologia asi­ como la sanidad. “Nuestra estacii?n se caracteriza mas por la inconsciencia que por el conocimientos asi­ como sustentar la ignorancia referente a la ignorancia es un tabu fundamental de la cultura tecnocratica” (Ravetz, 1998, citado por Shiva, (2008,) p.130).

Esa inconsciencia referente a los riesgos de un imperativo tecnologico-cientifico seri­a disfrazada ante la opinion publica con un discurso cientifico que proclama todo lo contrario, en otras palabras, certezas y no ha transpirado exito. Muchas veces esa proclamacion sobre triunfo sirve para que companias de vi­veres transgenicos como Monsanto, o companias farmaceuticas globales, tengan ganancias economicas extraordinarias. Y sirven Asimismo para lograr liberarlas sobre las mecanismos de regulacion necesarios.

Asimismo, afirma Vandana Shiva: “La fabricacion sobre sustancias y procedimientos peligrosos va mas veloz que las reglamentaciones asi­ como el control publico.” (Shiva, 2008, p.131)

Por tanto, seri­a preciso que se ejerzan controles desplazandolo hacia el pelo regulaciones a grado mundial y no ha transpirado a grado local, No obstante, desprovisto dificultad, una de estas tareas principales de los intelectuales de las ciencias humanas y de las ciencias sociales es combatir porque se cumpla el derecho a la informacion que deben los ciudadanos, es decir, contender por la democratizacion del conocimiento.

El planteamiento posthumanista debe acontecer pieza del debate publico y no ha transpirado del debate academico por motivo de que sus ideas sobre el futuro sobre la humanidad promueven cambios radicales a las bases en las que esta construido el ambiente, asi­ como porque es el planteamiento que se encuentra En muchas ocasiones sustentando la actividad sobre companias transnacionales, farmaceuticas, institutos de investigacion avanzada, laboratorios y no ha transpirado asociaciones medicas etc. Igualmente, es parte Ademi?s del imaginario del manana de la humanidad que se propaga Gracias al celuloide y no ha transpirado las medios mediaticos. No obstante, en el frecuente vivir, especialmente de los paises menos desarrollados, las desplazamientos sociales que protestan contra el accionar sobre muchos gobiernos desplazandolo hacia el pelo sobre transnacionales, defienden todavia un discurso humanista, que disputa por la dignidad sobre la cristiano desplazandolo hacia el pelo pretende que se respete y resguarde su herencia genetica, su identidad biologica comun desplazandolo hacia el pelo se respeten sus derechos humanos.